تكبير الخط تصغير الخط

نشرت صحيفة “هآرتس” الإسرائيلية، مقالا بشأن النكبة جاء فيه: وزراء في حكومة نتنياهو يهددون بـ "نكبة ثانية" بينما يرفضون الاعتراف بالطرد الأول للفلسطينيين في عام 1948، وبينما يمحوون الخط الأخضر ويزعمون أنه لا يوجد أبرياء في غزة، ليس الفلسطينيون فقط هم الذين انقطعوا عن جذورهم، بل الإسرائيليون أيضًا.

وتابعت صحيفة “هآرتس”: حضر العشرات من الطلاب حفل إحياء ذكرى يوم النكبة في جامعة تل أبيب يوم الأربعاء، وهو تجمع قضت المحكمة العليا بإمكانية عقده بعد أن حاولت الشرطة الإسرائيلية منعه من خلال رفض منح تصريح للمنظمين.
 

مشهد يوم الأربعاء، والذي شمل احتجاجًا مضادًا من قبل نشطاء اليمين المتطرف وحظرًا على الأعلام الفلسطينية، يتحدث عن مدى مشحونة عاطفيًا وسياسيًا بإحياء ذكرى هذا اليوم، الذي يتم الاحتفال به سنويًا في 15 مايو، لما يسميه الفلسطينيون "النكبة". يصف هذا المصطلح تهجير أكثر من 700.000 عربي خلال حرب استقلال إسرائيل، والتي شهدت طردهم مما يعرف الآن بدولة إسرائيل.

منذ هجوم حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر/تشرين الأول، أصبح هناك قدر أقل من التسامح من جانب الشرطة مع ما تعتبره معارضة من أي نوع، بما في ذلك الدعوات لإنهاء الحرب، أو التعبير عن التضامن مع الفلسطينيين، وخاصة بين المواطنين العرب في إسرائيل، وبعضهم من العرب الذين تم اعتقالهم وإهانتهم لنشرهم محتوى ينتقد إسرائيل على وسائل التواصل الاجتماعي أو حتى التلويح بالعلم الفلسطيني. وقد فقد آخرون وظائفهم.
 

وتحت إشراف وزير الأمن القومي اليميني المتطرف إيتامار بن جفير، كثفت السلطات حملتها ضد المتظاهرين اليهود أيضًا، ومن بينهم المتظاهرين المناهضين للحرب وأفراد عائلات الرهائن الذين يضغطون من أجل التوصل إلى هدنة تؤدي إلى إطلاق سراح أقاربهم.
 

إن الحديث الخانق عن النكبة في حد ذاته ليس جديدا. وفي عام 2009، قام وزير التربية والتعليم جدعون سار بإزالة موضوع النكبة من الكتب المدرسية باللغة العربية. في عام 2011، أقر الكنيست قانون النكبة الذي يعاقب المؤسسات العامة التي تحتفل بيوم استقلال إسرائيل باعتباره يوم حداد.

ونرى أصداء مثل هذه التحركات اليوم. إن الحوار حول حل الصراع تخنقه مفردات مقيدة، وهي مشكلة متجذرة في إغفال الحقائق الحاسمة من المجالات التعليمية والعامة، والخلاف الشديد حول الحقائق المعترف بها. وقد غذت هذه الديناميكية عدم مبالاة عامة لدى العديد من الشباب الإسرائيليين تجاه الاحتلال، عززها الاعتياد المجتمعي على التغاضي عن هذه القضايا والإجراءات الحكومية التي تهدف إلى إدامة هذا الجهل.

وفي هذا السياق، قام الكنيست بتخفيض مكانة اللغة العربية في إقرار قانون الدولة القومية لعام 2019، وتجذر تدريس تاريخي ضيق يمحو القصة الفلسطينية إلى حد كبير، مما يسهل ترسيخ رواية قومية للغاية .

إن صدمة السابع من أكتوبر لم تشهد سوى تراجع اليهود الإسرائيليين بشكل أعمق إلى قومية "نحن ضدهم". وهذا يساعد على تسهيل التغاضي عن الهجوم الإسرائيلي العقابي في غزة والكارثة الإنسانية التي أحدثها.

وفي الوقت نفسه، فإن المشهد الإعلامي، الذي شكله نتنياهو وحلفاؤه بشكل متزايد، قد أخفى إلى حد كبير الأزمة الإنسانية وعدد القتلى المذهل في غزة في تغطيته - وهو تذكير بأننا عندما نتجنب مواجهة الحقائق التاريخية، يصبح من الصعب التعامل بفعالية مع الحقائق الحالية.

إن الاعتراف بالقصة الكاملة لتأسيس إسرائيل لا يعني الاعتذار عن وجودنا كإسرائيليين، بل يتعلق بالاعتراف بأفعالنا الماضية، بما في ذلك تلك التي كانت خاطئة. وفي ذلك الوقت، برر المسؤولون عمليات الطرد كوسيلة لضمان أن تكون الدولة الجديدة ذات أغلبية يهودية. وترسّخ التهجير الفلسطيني بقانون الغائبين الحاضرين، الذي صادر ممتلكات الفلسطينيين الذين نزحوا خلال حرب 1948، وبقوا داخل إسرائيل.

إن مصطلح "النكبة" يتردد صداه عالميًا، ويشكل التصورات الدولية لتصرفات إسرائيل الحالية. في حين يتم في كثير من الأحيان التقليل من أهمية تاريخ النكبة أو محوه في إسرائيل، فقد أدرك بقية العالم أهميتها بشكل متزايد. ويتعلم المزيد من الشباب عن تاريخ التهجير الفلسطيني، وينظرون إلى ملايين الغزيين الذين نزحوا حاليًا من منازلهم على أنهم مؤشر على نكبة أخرى. ويتحدى هذا التصور حجة إسرائيل بأن عمليات التهجير هذه هي مجرد عمليات مؤقتة، خاصة عندما ينحاز بعض أعضاء الحكومة إلى أولئك الذين يدعون إلى إعادة توطين غزة وإجبار الفلسطينيين على مغادرة المنطقة.

هذا التنافر، حيث يهدد الوزراء بحدوث نكبة ثانية دون الاعتراف بتاريخ الطرد الأول، حيث يتم التشكيك حتى في مجرد وجودهم، يخلق وضعاً تكون فيه المعاناة الفلسطينية موجودة وغير موجودة في نفس الوقت.

وهذا يعكس إنكار الفظائع التاريخية التي وقعت في أجزاء أخرى من العالم. ويجسد المؤرخ رونالد غريغور سوني هذا الموقف بإيجاز في وصفه لإنكار الإبادة الجماعية للأرمن من قبل الحكومة التركية، قائلا: "لقد جلبوا ذلك على أنفسهم ولم يحدث ذلك أبدا".

وهذا لا يعطي مساحة أكبر لليمين التحريفي ليس فقط لمحو آثار الظلم تجاه الفلسطينيين في عام 1948 أو أي فترة أخرى، ولكن أيضًا أي أمثلة على العلاقات السلمية بين اليهود والفلسطينيين، بل يؤدي إلى مجتمع تحول فيه شخص مثل بن جفير من هدف للمراقبة من قبل الشرطة وجهاز الأمن الشاباك إلى المسؤول عنهما الآن.

كما أنها تزود بالأوكسجين لأولئك الذين ينظرون إلى إسرائيل باعتبارها مجرد مظهر من مظاهر علل المجتمع الغربي، فهي فكرة مجردة وليست دولة ذات أناس حقيقيين. باختصار، يؤدي الإنكار إلى تجريد كلا الجانبين من إنسانيتهما.

وعندما نسمح لسرديات الإنكار بالهيمنة، فإننا نسكت الفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء. نحن نقيد ما يمكن قوله وما لا يمكن قوله، مما يخلق تنافرًا مجتمعيًا. نجد أنفسنا نعيش في حقائق متباينة.

كتب الكاتب السوفييتي ألكسندر سولجينتسين: «لكي تدمر شعبًا، عليك أن تقطع جذوره». ومع ذلك، عند محو النكبة، الخط الأخضر، والادعاء بعدم وجود أبرياء في غزة، فإن الفلسطينيين ليسوا وحدهم من انفصلوا عن جذورهم، بل الإسرائيليون أيضًا.

إن الاعتراف بالنكبة أمر أساسي لكلينا

لا يتعلق الأمر بتحدي شرعية وجود إسرائيل، بل إنه يعترف بأن إسرائيل، مثل أي دولة قومية، لم يتم إنشاؤها من خلال الحمل الطاهر، ولكنها نشأت من سياق تاريخي من الخلق والصراع. إنه يمنحنا وسيلة للخروج من هذا المأزق الحتمي بشأن اللوم والتواطؤ، ويتيح لنا مواجهة ماضينا، وتبديد الأساطير، واستعادة الكرامة للفلسطينيين بعد 76 عامًا، ويمنح الإسرائيليين السيطرة مرة أخرى على كامل قصتنا.

وفي هذا، فإن الاعتراف بالنكبة ليس أمرًا بالغ الأهمية للصحة المجتمعية فحسب، ولكنه أيضًا عمل من أعمال التحدي ضد القوى التي تسعى إلى قمع الحقائق المؤلمة حول كيفية ولادة أمتنا.

ومن المشجع أن نشهد احتفالات بديلة، سواء في يوم الذكرى، بما في ذلك الاحتفال الإسرائيلي الفلسطيني المشترك، أو تلك في يوم الاستقلال، مثل الحدث الذي نظمته عائلات الرهائن. وقد تجلى هذا التناقض بوضوح في يوم الاستقلال، مع لحظة تقسيم الشاشة التي تظهر العرض العسكري المسجل مسبقًا لوزيرة المواصلات ميري ريجيف، غير المزدحم، جنبًا إلى جنب مع العرض البديل المؤثر والمليء بالحزن والمؤكد للحياة.

وبملاحظة هذا المعسكر الناشئ الذي تمكن من الصمود في وجه غضب اللحظة وتقديم رؤية للمستقبل، يصبح من الواضح أن السلطة ليست فقط في أيدي كبار القادة الذين يقودهم الخوف والتحيز.

يُظهِر تاريخ إسرائيل قوة العمل الفردي والجماعي في تشكيل السياسة ونتائج الحرب: فقد أثار الإضراب المنفرد عن الطعام الذي قام به موتي أشكنازي في القدس ضد إخفاقات القيادة في حرب يوم الغفران حركة احتجاجية كبيرة، مما ساهم في استقالة رئيسة الوزراء جولدا مئير في عام 1974.

في عام 1982، أدت احتجاجات حاشدة شارك فيها 400 ألف شخص في تل أبيب، غاضبين من مذبحة صبرا وشاتيلا في لبنان، إلى استقالة وزير الدفاع أرييل شارون وصعود حركة السلام الآن. لقد أثرت حركة الأمهات الأربع بشكل فعال على الرأي العام وقرارات الحكومة، وبلغت ذروتها بالانسحاب الإسرائيلي من جنوب لبنان عام 2000.

إن الاعتراف بالنكبة، الماضية والمحتملة، لا يعني أننا سنرى نهاية الصراع بعد انتهاء القتال.

لكن إدراك تاريخنا - المعقد والشجاع والمشوه والحقيقي - يسمح لنا بإبقاء رؤوسنا فوق مياه اليأس. فهي تمكننا من مواجهة أنظار إخواننا الإسرائيليين والفلسطينيين بمعرفة أننا، على أقل تقدير، نتقاسم الحقيقة. ومن هذا الأساس، ربما يمكن أن تنشأ بدايات جديدة.