تكبير الخط تصغير الخط

وسط الصور الجرافيكية والجدل العنيف والانتقادات الإعلامية التي لا نهاية لها والتي هيمنت على صفحات وسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بي منذ بدء الحرب في غزة في أواخر العام الماضي، لاحظت ظهور حبكة فرعية تبدو غريبة: سرطان الجلد في إسرائيل.

“أنت لست من السكان الأصليين إذا كان جسمك لا يتحمل مناخ المنطقة”، جاء في أحد هذه المنشورات، وسلط الضوء على التغطية الإخبارية القديمة التي تزعم أن الإسرائيليين لديهم معدلات عالية بشكل غير عادي من سرطان الجلد.

(ليس لديهم) زعمت هذه المنشورات أن سرطان الجلد كان دليلاً على أن اليهود الإسرائيليين لم يكونوا مواطنين في الأرض الواقعة بين نهر الأردن والبحر الأبيض المتوسط ولكنهم في الواقع أوروبيون بيض ليس لديهم أي صلة أجداد بالمنطقة. وهم يرتكبون واحدة من أسوأ الجرائم في العصر الحديث: الاستعمار الاستيطاني.

على أحد المستويات، فإن الادعاءات حول سرطان الجلد - مثل تلك المشابهة حول المطبخ الإسرائيلي والألقاب - هي عبارة عن نقاط حوار سخيفة على وسائل التواصل الاجتماعي من محاربي لوحة المفاتيح الذين يطلقون الوسوم، والتي تم تضخيمها على أساس نظريات التحرر المستندة إلى ميمات اقتباسات فرانتز فانون المأخوذة من سياقها. 

وفي سياق المذبحة الجارية في غزة ــ التي أسفرت عن مقتل أكثر من 28 ألف إنسان، أغلبهم من النساء والأطفال ــ فإن مثل هذه المواقف قد تبدو تافهة. لكن حتى، أو ربما بشكل خاص، في هذه اللحظة، عندما تكون الأمور قاتمة للغاية، فإن الطريقة التي نتحدث بها عن التحرير مهمة.

وأجد هذا النوع من الحديث يكشف عن اتجاه أكبر نحو اليسار هذه الأيام، ينبثق من نظريات مهمة ومعقدة في الأكاديمية ولكنه ينعكس في أشكال فجة واختزالية في الميمات والشعارات في الاحتجاجات المؤيدة لفلسطين

لقد أمضيت الكثير من حياتي ومسيرتي المهنية في العيش والعمل بين الشعوب المستعمرة سابقًا في محاولة لشق طريق لأنفسهم في أعقاب الإمبراطورية. إن التقسيم الجشع لجزء كبير من الكرة الأرضية والإبادة الجماعية واستعباد الملايين من الناس على يد حفنة من القوى الأوروبية من أجل إثراء أنفسهم كان بمثابة الجريمة الكبرى للحداثة المبكرة.

إن الشخصيات التي تخلصت من نير القمع الاستعماري ــ بما في ذلك كوامي نكروما في غانا، وجواهر لال نهرو في الهند، وفانون ــ كانوا أبطال طفولتي، وما زالوا هم نجومي الفكري.
ولكنني أجد صعوبة في بعض الأحيان في التعرف على روحهم وأفكارهم في الطريقة التي نتحدث بها عن إنهاء الاستعمار اليوم، مع التركيز على تحديد من هو من السكان الأصليين ومن ليس من السكان الأصليين في الأراضي المعروفة باسم إسرائيل وفلسطين.

أعتقد أن قدرًا كبيرًا من الكراهية تجاه اليهود الإسرائيليين اليوم يرتكز على شيء يبدو للبعض تقدميًا: فكرة أن الأشخاص والأراضي التي تم استعمارها يجب أن تعاد إلى شعوبها الأصلية ودولتها الأصلية.

لكن هذا الاعتقاد، عندما يؤخذ حرفياً، هو في أفضل الأحوال نوع من الأصالة اليسارية، وهي سياسة طوباوية تعتقد أن الماضي يجيب على كل أسئلة الحاضر. وفي أسوأ الأحوال، فهو صدى يساري لأوهام أسلاف اليمين المتطرف، حيث يكون من يُسمح له بالعيش في أي مكان هو مسألة ارتباط دم الشخص برقعة معينة من التربة.

وينطوي التركيز على الأصلانية ضمنيًا على وعد بالاستعادة، وإن كان من نوع مختلف تمامًا عن الأوهام الإمبراطورية لفلاديمير بوتين أو الهواجس المتعلقة بالجنسين لرون ديسانتيس. إن إنهاء الاستعمار «لا يعني تحويل سياسات السكان الأصليين إلى عقيدة غربية للتحرر؛ إنها ليست عملية خيرية تهدف إلى "مساعدة" المعرضين للخطر وتخفيف المعاناة.

وكتب توك ويانغ: "قد يكون للمظلة الواسعة للعدالة الاجتماعية مساحة تحتها لكل هذه الجهود". "على النقيض من ذلك، يتطلب إنهاء الاستعمار على وجه التحديد إعادة أراضي السكان الأصليين وحياتهم".

ربما لا يوجد سؤال أكثر إثارة للحيرة في العالم من كيفية حدوث ذلك في إسرائيل وفلسطين. ليس هناك شك في أن الفلسطينيين عاشوا لفترة طويلة في الأرض التي أصبحت إسرائيل. لليهود جذور تاريخية عميقة في تلك الأرض، لكن الغالبية العظمى من الأشخاص الذين أسسوا دولة إسرائيل جاءوا من أماكن أخرى، فارين من الإبادة الجماعية والاضطهاد في أوروبا وأجبروا على العيش في المنفى من قبل دول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. ومن المستحيل فصل ولادة إسرائيل عن الصيحات المحتضرة للنظام الاستعماري القديم. لقد كانت، على حد تعبير آرثر كويستلر الذي لا يمحى، "وعدت أمة واحدة رسميا أمة ثانية ببلد ثالث".

من الناحية النظرية، يتضمن إنهاء الاستعمار إلغاء فكرة الأرض كملكية، والمفاهيم الحديثة مثل الأمة والمواطنة. من الناحية النظرية، إنها فرصة للقيام بذلك مرة أخرى وإعادة عرض التاريخ مع الاستفادة من أفكار وتقاليد السكان الأصليين لتوجيهنا.

لكن التاريخ لا يعمل بهذه الطريقة. الناس يفعلون أشياء سيئة. أشخاص آخرون يقاومون تلك الأشياء السيئة. البشر يخترعون ويكتشفون؛ يخلقون ويدمرون. ليس هناك عودة إلى الوراء إلى حالة أسطورية ما. لا يوجد ترميم. الأحداث التي تتكشف مع مرور الوقت تشكل الأرض والأشخاص الذين يعيشون عليها، وهؤلاء الناس يشكلون بعضهم البعض بطرق متعددة، بعضها وحشي ومدمر، وبعضها منتج ومحب. لكن الوقت والخبرة يضمنان أن لا شيء يمكن أن يعود إلى ما كان عليه قبل حدوث آخر شيء.

بينما كنت أفكر في هذه القضايا، صادفت سلسلة من المنشورات على وسائل التواصل الاجتماعي حول الاستعمار الاستيطاني بقلم إياد البغدادي، وهو كاتب وناشط فلسطيني كان عمله بمثابة دليل لا غنى عنه بالنسبة لي في الأزمة الحالية. أرسلت له بريدًا إلكترونيًا، ووافق على التحدث معي للتوسع في أفكاره. لقد أوضحت عدم ارتياحي إزاء الاعتماد على مفاهيم مثل الأصلانية لتحديد من لديه الحق في العيش في مكان ما.

وقال لي: "لا تأخذ هؤلاء الناس على محمل الجد"، رغم أنه أوضح أنه يتعاطف مع أولئك الذين يتبنون مثل هذه الآراء. "إنهم ليسوا مدفوعين حقًا بنوع من الأيديولوجية. إنهم في الواقع مدفوعون بالعاطفة وهم نوعًا ما يجمعون أيديولوجية لإرضاء عواطفهم، ولكن بعد ذلك لا يمكن إرضاء العواطف بطبيعتها بهذه الطريقة. أخبرني أنه في بعض الأحيان عندما يسمع الناس يتحدثون عن التحرير الفلسطيني، يبدو الأمر كما لو أنهم يتوقعون عكسًا فعليًا لما حدث في عام 1948، وهو ما يسميه الفلسطينيون "النكبة"، أو الكارثة، لطردهم عند تأسيس دولة إسرائيل.

"يبدو الأمر كما لو أنه ستكون هناك تلك اللحظة السحرية وستظهر كل قرانا من الأرض. وبعد ذلك سوف تختفي 75 سنة من الاستعمار الاستيطاني”. "لكن هذه الفكرة الرومانسية هي في الحقيقة صدمة غير مدفونة."

وقال إن المسائل المتعلقة بالأصلانية هي مجرد إلهاء عن التحدي الحقيقي المتمثل في بناء السلطة السياسية الفلسطينية. وقال: “لا يهمني إذا كانوا مستوطنين أم لا”. "الحل لا يكمن في محاولة الوعظ الأخلاقي باستمرار. الحل هو إصلاح اختلال توازن القوى. يجب أن يكون المستقبل متجذرًا في حقيقة أن جميع البشر متساوون، وأن الحياة اليهودية تعادل الحياة الفلسطينية، وأننا نستطيع العمل معًا من أجل مستقبل لا يتعرض فيه أحد للاضطهاد ويمكننا معالجة عدم المساواة في الماضي. "

في نهاية المطاف، وصلت محادثتنا إلى فانون، الذي أصبحت كتاباته حول العنف السياسي رائجة مرة أخرى، حيث تم تناولها بحماس من قبل النشطاء الذين يركزون على التراجع عن الاستعمار الاستيطاني - حتى، أو ربما بشكل خاص، إذا كان الأمر يتطلب إراقة الدماء.

وقال: "الناس يستخدمونه حقاً لإضفاء نوع من الشرعية الفكرية على العنف السياسي". "وأنا أجد ذلك فاحشًا حقًا. عندما أقرأ فانون، أعتقد أنه يتحدث عن السلطة. إنه لا يتحدث حقًا عن العنف. العنف هو فكرة الشخص الضعيف عن ماهية القوة.

كان لدى فانون، الطبيب النفسي الذي تحول إلى شخصية سياسية مناهضة للاستعمار، الكثير ليقوله عن العنف. وكتب في كتابه «معذبو الأرض» أن «العنف قوة تطهير. إنه يحرر المواطن من عقدة النقص ومن اليأس والتقاعس. فهو يجعله لا يعرف الخوف ويعيد له احترامه لذاته.

ليس هناك شك في أن فانون، الذي كرس قسمًا كبيرًا من حياته القصيرة للنضال العنيف غالبًا لتحرير الجزائر من الحكم الفرنسي، كان يعتقد أن العنف أداة مشروعة لمحاربة القمع. ولكن ماذا كان يقصد فعلاً، وهل كتب هذه الكلمات كوصف طبيب أم وصفة ثورية؟

يجادل الكاتب آدم شاتز في كتابه الجديد الرائع "The Rebel's Clinic"، وهو سيرة فانون الجديدة الرائعة، بأن كلمة "تطهير" هي في الواقع ترجمة مضللة: "إن الترجمة الإنجليزية لكلمة la Violence désintoxique التي تعني "العنف هو قوة تطهير" مضللة إلى حد ما".

في الواقع، ما أعاده العنف إلى الذات الاستعمارية هو الفاعلية، أي القدرة على التخلص من الدور الذي فرضه المستعمر والبدء في التصرف بمحض إرادته. قد تراود الشعوب المستعمرة أوهام العودة إلى الماضي المفقود منذ زمن طويل، قبل أن تُسرق أراضيها. ولكن من المرجح بنفس القدر أنهم، مثل فانون، يريدون بناء مستقبل جديد ومختلف.

في نهاية المطاف، رفض فانون هذه الأفكار الرجعية: "لا ينبغي لي بأي حال من الأحوال أن أكرس نفسي لإحياء الحضارة السوداء التي تم تجاهلها ظلماً"، كما كتب في كتابه "بشرة سوداء، أقنعة بيضاء". "لن أجعل من نفسي "رجل أي ماضي"

و بعد. كيف لا يمكننا أن ننظر إلى الماضي لمحاولة إيجاد طريق عبر الحاضر، تماما كما ننظر إلى المستقبل باعتباره مستودعا لبعض العدالة التي طال انتظارها والتي لا تتحقق أبدا؟ هذه النزعة البشرية تتركنا عالقين بين الذاكرة والأحلام، ولا يخبرنا أي منهما كثيرًا عن الصعوبات الحالية التي نواجهها.

نعتقد أن فهم الماضي بعد فوات الأوان سينقذنا بطريقة أو بأخرى. لكن ما هو هذا الإدراك المتأخر؟ معرفة كاملة بالماضي لم يكن من الممكن الوصول إليها أو رؤيتها لمن يختبرونها. ونحن نعتقد، بطريقة أو بأخرى، أن المستقبل سيكون غير ملوث بعواطف الحاضر، وسيكون قادرا على رؤية ما يتكشف بشكل أكثر وضوحا. ومن الناحية العملية، فإنه يعمل في الواقع في الاتجاه الآخر - فنحن نرى الماضي من خلال منظور الحاضر، وغالبًا في ضوء آمالنا في المستقبل، متجاهلين دور الماضي ومؤكدًا عليه بما يناسب هدفنا الحالي.

إن نظرية إنهاء الاستعمار التي تسعى إلى الرجوع إلى الوراء سوف تصطدم حتماً بهذا الاتجاه الإنساني. ولكنه أيضاً، ربما عن غير قصد، يجرد المستعمرين سابقاً من حق تقرير المصير الذي يسعون إليه.

إن الأشهر المؤلمة التي مرت منذ السابع من أكتوبر جعلت الأمر يبدو مستحيلاً بالنسبة لأي منا أن يتخيل أي نوع من المستقبل المأمول يمكن اختراعه من الكابوس الحالي. لقد وصلنا إلى مرحلة جديدة مرعبة من الحرب مع الهجوم الوشيك على رفح، حيث فر مئات الآلاف من المدنيين من الرصاص والقنابل الإسرائيلية ليجدوا أنفسهم مرة أخرى في مرمى النيران ولم يتبق لهم مكان يهربون إليه. لكن أجيالاً من الناشطين والمثقفين الفلسطينيين، وهم الأشخاص الذين ربما يكون لديهم السبب الأعظم للعثور على قوت يومهم في أوهام الماضي الأسطوري المتحرر من إسرائيل وشعبها، لا يحلمون بإرجاع الزمن إلى الوراء.

كتب: "لقد كانت حركات التحرر الناجحة ناجحة على وجه التحديد لأنها استخدمت أفكارًا إبداعية، وأفكارًا أصلية، وأفكارًا خيالية، في حين أن الحركات الأقل نجاحًا (مثل حركاتنا، للأسف) كان لديها ميل واضح إلى الصيغ والتكرار غير الملهم لشعارات الماضي وأنماط السلوك السابقة". الباحث الفلسطيني الأمريكي إدوارد سعيد. "المستقبل، مثل الماضي، يصنعه البشر. إنهم، وليس أي وسيط أو منقذ بعيد، هم من يقدمون أداة التغيير.

ربما كان سعيد هو الوريث الفكري الأكثر تأثيرًا لفانون، وفي تطور مأساوي، توفي هو أيضًا بسرطان الدم، وهو نفس السرطان الذي قتل فانون عن عمر يناهز 36 عامًا. وقد توفي كلاهما دون أن ينتصر نضالهما الذي استمر مدى الحياة. لكن كلاهما ذهبا إلى قبرهما كرجال عصريين وعالميين، منخرطين في العالم ليس كما يتمنونه بل كما وجدوه، وقاموا بتأريخه وتشكيله نحو رؤيتهم التي لا تتزعزع لتقرير المصير والحرية لشعوب العالم المستعمرة. . فالتحرير يتطلب الاختراع وليس الترميم. إذا كان التاريخ يخبرنا بشيء فهو هذا: الزمن يتحرك في اتجاه واحد، إلى الأمام.