تكبير الخط تصغير الخط

تكثر التساؤلات حول هذه الثورات ونقائصها في أعقاب الثورات الشعبية: ما الذي بقي للثورة بعد خيبة الأمل والهزيمة العسكرية والقمع؟

يتناول أليس ويلسون في تحليله الذي نشره "إل إس إيه" وترجمه "الخليج الجديد" إحدى طرق معالجة المخاوف عبر اللجوء إلى جيل سابق من الثوار الذين واجهوا الهزيمة العسكرية والقمع حيث يمكن لفحص حياتهم ما بعد الثورة أن يسلط الضوء على ما تبقى من الثورة على الرغم من الصعاب.

ويشير الكاتب لنموذج عُمان، حيث سيطرت حركة تحرير مناهضة للاستعمار على ظُفار، المنطقة الجنوبية من السلطنة اليوم، بين عامي 1965 و1976. بعد عقود من الهزيمة العسكرية للحركة، تُظهر حياة ما بعد الحرب من أنصار هذه الثورة المخضرمين والمتعاطفين معها كيف تتكاثر القيم الثورية من خلال التفاعلات اليومية عبر بعض المقاتلين السابقين حيث يوجد للحظات ما بعد الثورة هذه آثار على إعادة التفكير في الثورة ومكافحة التمرد.

قاتلت الجبهة ضد سلالة البوسعيد من السلاطين المدعومة من بريطانيا ومقرها مسقط. في الوقت نفسه، سعت الحركة إلى التحرر الاجتماعي، خاصة بعد أن تبنت القيم الماركسية اللينينية في عام 1968. استضافت معاقل الجبهة في المناطق الداخلية الجبلية في ظفار واليمن الجنوبي الاشتراكي المجاور برامج مستوحاة من الماويين للمساواة الاجتماعية وإلغاء العبودية، وإعادة التوزيع والرعاية الصحية والتعليم ومشاريع التنمية. ثم، وفي السنوات اللاحقة، جذبت هذه المبادرات انتباه الجماهير الدولية.

ويشير الكاتب إلى عدة أمور منها استمرار مكافحة التمرد التي قادتها بريطانيا في سحق الجبهة عسكريا وقيام مكافحة التمرد في النهاية بتوسيع برامج الرعاية الاجتماعية للظفاريين. وقد سعت هذه المبادرات إلى جذب دعم الظفاريين ولكنها عززت أيضًا رؤية أكثر تحفظًا للحياة الاجتماعية والسياسية.

وبعد الهزيمة العسكرية للجبهة، في عقود ما بعد الحرب، وجد المقاتلون السابقون والمتعاطفون مع الحركة أنفسهم يعيشون في ظل الحكم الاستبدادي للحكومة التي عارضوها في السابق وهو المأزق الذي تواجهه أعداد متزايدة في جنوب غرب آسيا وشمال أفريقيا اليوم.

تجمع التنشئة الاجتماعية اليومية بين المقاتلين المخضرمين في صداقات ومواجهات غير رسمية يتردد صداها الاجتماعي مع أجندات الثورة ذات الميول المتساوية. ويمثل حضور الجنازات بعد وفاة مقاتلين سابقين ماضيًا ثوريًا وينقل المعرفة به إلى الأجيال اللاحقة. ومثل هذا الاحتفال غير الرسمي هو جزء من الذاكرة المتنامية للعمانيين حول الثورة التي تتخطى الصمت الرسمي والرقابة الحكومية فيما يتعلق بهذه الأحداث وغيرها من حلقات المعارضة.

ووفقا للتحليل تشكّل هذه الحالة إشكالية حول ادعاءات المدافعين عن مكافحة التمرد في ظفار بأن الحملة "النموذجية" لم تحقق النصر العسكري فحسب، بل فازت أيضًا "بالقلوب والعقول". بالإضافة إلى ذلك، فإن مزاعم "كسب القلوب والعقول" لا يمكن أن تفسر وجود القيم الثورية  في القرابة، والتنشئة الاجتماعية اليومية، والاحتفالات غير الرسمية التي صمدت بعد الانتصار العسكري لمكافحة التمرد. وعليه يرى المقال أنه من خلال إشكالية تصوير حملة "نموذجية" و "انتصار القلوب والعقول"، يتكشف أن بعض هذه الروايات على أنها محاولات لإضفاء الشرعية على العنف الاستعماري.

وتشير المواد الأرشيفية ومذكرات شهود العيان والمقابلات مع مشاركين سابقين إلى أن الظفاريين يتفاوضون بشأن مشاركتهم في البرامج الثورية. على سبيل المثال يتذكر البعض أن النساء المقاتلات تبنوا بعض أنماط الملابس المرتبطة بالتغيير الثوري.

وعليه يستطرد الكاتب أنه في ضوء الحياة الثورية اللاحقة، لا تشير هذه الأنواع من المباحثات إلى دعم هش للثورة، بل بدلاً من ذلك، تشير الخيارات النشطة إلى عملية من المشاركة الثورية والتحول الاجتماعي.

ويشير هذا إلى كيف أن التغيير الاجتماعي الجذري يمكن أن يكون له إرث دائم بسبب "فوضى" الخيارات النشطة للناس والمباحثات المتعلقة بالبرامج الثورية.

ويختتم التحليل بالإشارة إلى أن الحياة اللاحقة تتطلب فهمًا موسعًا للأزمنة الثورية والمساحات والتأثيرات. حتى الثورات التي فشلت في تحقيق التحرر الكامل الذي يطمح إليه المسلحون لها أهمية تتجاوز الروايات التقليدية والجداول الزمنية للهزيمة العسكرية. ففي ظفار، أدت سياسات الرعاية الاجتماعية المحافظة اجتماعياً لمكافحة التمرد التي شجعت القبيلة إلى عدم رغبة العديد من أهل ظفار في مشاركة موارد الرعاية الاجتماعية بعد الحرب مع القبائل الأخرى.

في هذا السياق، لعب المقاتلون السابقون، الذين قادهم تعليمهم الثوري في مدارس الجبهة إلى تقدير "الصالح العام" بدلاً من المصالح القبلية، أدوارًا رئيسية في تقديم مشاريع التنمية المحلية. ويوضح هذا كيف أن القوة الثورية لا تزال مهمة في أوقات ما بعد الثورة بالرغم من أن الروايات التقليدية المتمركزة حول السلطان حول تحديث عمان بعد الحرب تمحو مساهمات الثوار السابقين.

كما عاودت القيم الاجتماعية للثورة الظهور في المنابر اللاحقة للسياسة التقدمية. وكان أحد هذه الأمور في ظفار ما بعد الحرب واضحًا خلال احتجاجات صلالة في 2011.

ويخلص الكاتب إلى أن التركيز على الحياة بعد ذلك يقدم تحليلاً لإنهاء الاستعمار للثورة ومكافحة التمرد من خلال تعطيل السرديات الاستعمارية والإقصائية. ويرى أن الثورات قد تحرف بسرعة كبيرة في دورات الإعلام الإخباري. لكن حياتها اللاحقة، والدعوات التي تلي ذلك تعيد تفسير الماضي مع تخيلها لمستقبل مختلف تبقى موجودة.